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作制心止。乃针对中观而立。指不分别生死与涅盘、有与无等二边之相。盖前述之第一止偏于真，第二止偏于俗，俱不合于中道。既知真非真，则为空边寂静；知俗非俗，则为有边寂静，亦即息真俗二边而止于中谛。若达此境，...不是世俗的世智辩聪，而是由定力所证得的大智慧，无漏智慧。佛法与世间学问、宗教最大的不同，即在此“般若智慧”，因为一般的世间学问或宗教，都没说“一切法无我”、“缘起性空”。故知：慧学即是修学此“缘起性空...
智海法师
|止观|定慧|禅定|
http://www.fjdh.cn/article/2007/03/1435588295.html
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这是约所念之境而说；若约能念之心而言，此艳念之心，念念无殊，无有形相可得，即是空性，称为了因．如是一念之中，有幻象的假性与无形相的空性，二者并存互融，即是非有、非空，空有不二，即是中性，称为正因，正因...
一切众生，皆有佛性，皆堪作佛，而不能成佛者，迷真逐妄，背觉合尘故也。
三因佛性者，谓正因、了因、缘因也。佛者，觉也；性者，不改之义。此三因佛性，人皆本具。而佛与众生，心行受用，...
张秉全
佛性|修行
http://www.fjdh.cn/article/2007/08/00561513234.html
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离轮回之折门；又对彼方极乐世界产生欣乐之故，即能随顺阿弥陀佛开示净土之摄门。由如是折摄二门，发起精进修行，决定成就念佛三昧。
此段与无著菩萨《瑜伽师地论》及《广论》之开示如出一辙。以观察慧数数...无力一心欢喜趣入。如是虽欲成就念佛三昧，趣入净土胜境，然因无观察修之基础，而难成就。
以上以修行净土法门为例，具体宣说观察修之重要与功德。
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益西彭措堪布
|观察修|净土宗|
http://www.fjdh.cn/article/2008/12/10052233532.html
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的一个。
在二元对立的思想观念中，人与自然、身与心、自与他、国与国、文化与文化、有神与无神、本教与异教、本派与异派等观念无不处在；在决定与被决定、征服与被征服、正确与错误、兴盛与消亡等紧张与对立的...整体与所赖以生存和发展的大自然之间的不和谐，造成了生态、能源、气候等诸方面日益深刻的危机与困境；二是人类自身在不同国家、民族或不同宗教信仰群体之间的不和谐，造成了国家、民族、宗教之间日趋扩大的贫富分化...
佚名
|世界佛教论坛|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/03/10292337336.html
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大师龙树所著，而由另一佛教大师无著广为解释）。因三相表述为：
一朋中之法，二相对朋无，三彼自朋成。
“朋”即宗之异译。这里二、三相秩序与陈那的不同。“朋中之法”意为因是宗上有法之法；“...珍贵而罕见的史料。其中喻支“若法造作，皆是无常”，等值于“凡造作者皆无常，譬如瓶等”。这种五支式与古因明常见的五支有一大不同，就是新因明产生之前的无著时代，古因明已经注意到了提高类比推理可靠程度问题。这...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12103838683.html
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将此和慧能的内在超越观结合，讨论了众生与佛、烦恼与菩提、入世和出世、语言与真理等中道关系等。 (5) 考察慧能对于传统文化中儒道墨文化的反省，分别从心性说的儒学化、形神论的突破、有与无的融合、言意辩...。此外，书末再附该书的《内容介绍》似亦无必要。 (《慧能与中国文化》，35万字，董群着，贵州人民出版社2001年出版) (本文作者向世陵系中国人民大学哲学系教授)
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向世陵
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23195839276.html
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──十七年四月在杭州之江大学讲──
宇宙间形形色色，变化万千，要其指归，无非有生命与无生命两种现象而已耳。观夫山木之欣欣向荣，江水之滔滔东下，就其表面论之，固似有长大变化之能力存乎其中。然...生命都由父母体而来，则逆数而上，必有一最初之男与一最初之女。此男也、女也，不能复谓其有父母生之也，既无父母生之，则其生命又从何而来耶？吾知主生命出自父母体之说者，必结舌不能措一答也。
在吾之意，...
太虚法师
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23235839572.html
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才智”。 于是他按照大师的要求又苦练了很久一段时间，有一天欧根射了一箭后，大师才认为行了，他说：“这一次你在最紧张的时刻绝对做到了忘我与无求，因此，箭离开你就像瓜熟蒂落一般”。 最后学射靶子，大师让...所说：“假如一个人真想精通一门艺术，光有技巧方面的知识是不够的，他必须超越技巧，让艺术成 为一种源于无意识的无艺之艺。在箭术中射手与靶子不再是两个对立的东西，而是融为一体，射手不再意识到自身是站在靶的...
汤正权
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23351240408.html
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显者为教，不立文字者为宗。禅宗不立文字，直指人心，故名为宗。密法虽有咒文，但循其音，不了其义，说等不说，有文字与无文字等，故亦名宗。所以禅密兼修，名日心宗。云何别义？禅密各有其二： 首释禅：（一）...如来禅，六度万行体中圆。”又有分为如来禅与祖师禅者，不知祖师禅与如来禅同一心传。禅宗乃释迦佛於灵山会上，拈花示众，独传迦叶尊者，名为西方初祖。历代单传，至二十八祖达摩大师，为东土初祖。代代相承，心心密...
慧明法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23362440509.html
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知识论角度看，僧肇哲学以沤惒与般若两概念，讨论了知识与智慧的关系，纠正了庄学绝圣弃智的极端。从人生哲学角度来看，僧肇主张万物非有，故物我俱一，万物非无，故抱一湛然，最终体之以为神。 --------...本质论，从而形成比较完整的本体论。至此，中国哲学形而上学的发展走向一个新纪元。 一、从“空生”到“本无” ——本质论的形成 中国哲学形而上学的基本概念当是有与无。具有哲学意义的有与无概念最早见...
沈顺福
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00005242245.html